自我的娑婆

    ■朱雨泽

    赵孟君，1961生于山东省栖霞市现生活并工作于北京个展

    2011《2011·内》北京大学图书馆北京2010《内·外》淄博市开元美术馆淄博山东新闻美术馆济南

    2009赵孟君新作展，勾勾艺术空间济南

    2008《心境08》红子兰画廊北京2007《十年》红子兰画廊北京

    1993《赵孟君作品展》中国美术馆北京著作

    2007《赵孟君画集》中国艺术出版社香港

    2006《画说社会主义荣辱观》山东文艺出版社济南

    2005《菜王王乐义》山东文艺出版社济南

    2002《孟君的画》《荣宝斋》杂志北京其它

    2008参加宋庄左右国际艺术节北京2007参加北京国际艺术博览会北京1993《首届中国职业画家作品展》北京

    当今之中国艺坛，爱临池作画者众。自娱自乐者有之，附庸风雅者有之，追名逐利者有之，以命写真者当然也有之。自娱自乐也好，附庸风雅也好，即便是追名逐利吧，用现代的眼光来衡量，亦无可非议，为了生存呗。我以为，那种以命写真的人应该是最值得崇敬的。只有他们才能够在神圣的画坛上留下不可磨灭的印迹。赵孟君便是以他的纯粹和明净的心灵去写自我的佼佼者。艺术的崇高和神往的境界使他执著迷狂，孜孜不倦地作画给他的生命增添了无尽的活力，支撑起他自由的精神世界。在艰苦的艺术环境中煎熬，他顽强地用画笔诠释自己对生命的感悟，宣泄着其对这个世界的无限热爱和极度渴望追求艺术自我，且自我超越、自我创造。

    英国哲学家罗素把人类的问题分为三类：一是人与自然界的问题，二是人与人之间的问题，即人际关系问题，三是人面对自我的问题。人与自然界的问题，古代中国人讲天人合一，西方现当代哲学讲主客合一。所谓“天”就是天道、自然。老子道德经说：“人法地、地法天、天法自然、自然为道”。这是老庄思想，也就是说这种思想是认为人与自然界应该是和谐的。至于人与人之间的问题，既人生的哲学就是要探讨人际关系。人面对自我的问题是艺术家最大的问题，简单地说，艺术家要找寻艺术的自我，而且是别人未曾探索的，唯有自己去面对它。赵孟君在30多年的艺术探索中在不断的寻找自我，再不断的颠覆着自我。

    哲学巨匠尼采多次强调人的不确定性和可塑性，他认为，人类在自己所面临的种种可能性中，应当选择一种可能性，为新的可能性辟建更宽广的天地。也就是说，人应当是永远不被定型的，人的每一个自我创造的行为，都同时创造出了自由。因此，尼采提倡一种新型的创造者的道德，这种道德鼓舞个人进取开拓的精神。尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿，人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标，这个目标高于人自身，这就是人的自我超越性，有了超越性，人生的旅程才会有意义。赵孟君早期画的水墨，十年前的油画，到现在的抽象表现主义绘画都是在不断完成着自我超越。

    在佛学而言，世界分为娑婆世界、绝对世界、无为世界。就娑婆世界而言，以须弥山为中心，上至色界的初禅天，下至大地底的风轮，三界四洲五趣六道二十八天一并统称叫作一个小世界。如此一小世界以一千为数形成一个小千世界。一千个小千世界合称一个中千世界，一千个中千世界合称一个大千世界。大千世界因由一千个小世界、一千个中世界、一千个大世界所集成，故称三千大千世界。佛经里说的娑婆世界是指“人的世界”，也便是永远存在缺憾而不得完美的世界。在赵孟君世界里又有着他自己的三千大千世界。他在不同时期的作品风格变化还是很大的，从早期画的“网中的表现”，到现在的抽象艺术。

    我们从他近年的油画“眼观”系列，也可以说是第三只眼看世界的系列中可以看出，赵孟君是个思想敏锐，身心活跃的艺术家，他冷眼且敏锐地观察着在这个表层繁华发展、形势动荡剧变的社会背后，存在着许多弊端，他用作品表现着内心的洞察，像匕首一样对时代中的丑陋进行了无情地解剖，及对主流文艺的背叛与批判。赵孟君所进行的艺术创作和形式的追求，是在特定的当代中国社会文化语境下的独特自我表现。他的艺术具有先锋性，这种先锋性恰恰是由于他的心境和心性使然，他展示出的是当代中国所缺乏的元素，这些都可以被视为革命性的先锋因素，特别是这种因素对中国现有的文化模式和社会构成批判性时，这种先锋性地位便更加独特。随着中国当代文化对诸如此类的先锋艺术汲取融合，他便需要一种更新的观念和形式来不断突破自己，不断超越自我，以应对所处文化环境对其先锋性的消融。