广大如法界 究竟如虚空

    ■王源源

    导语：虚云法师（1840-1959），是近代著名佛门泰斗，与弘一、印光、太虚并称为“民初四大名僧”，寿命高达120岁，出家苦行百余年，毕生参禅，于末法之世重兴禅宗，他传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身系五宗法脉。中国佛教协会第一任名誉会长，规划修复大小寺院五十余座，重兴六大祖庭，法嗣信徒数百万众，是中国佛教界近千年最伟大的导师之一，在近代中国佛教界的地位和影响无人能及。

    笔者在整理老法师事迹的过程中，一直怀抱着深深的辛酸和无比的敬仰。自古以来，佛教中苦行者不可谓不多，释迦佛割肉饲虎，米拉日巴深山静坐，玄装孤身求法，鉴真盲眼东渡……但是像虚云法师这样，苦行时间之久，修行成就之高，化度众生之广，表率作用之深远的人，可谓旷古绝今。

    少年出家  志怀高远

    虚云法师，俗姓萧，祖籍湖南湘乡，出生于官宦世家，其父名玉堂，母颜氏。据老和尚的《自述年谱》上说，他初生下来时是一个肉团，颜氏夫人骇恸，气壅而死。第二天有卖药翁来，剖开肉团，得一男婴，这就是后来的虚云和尚。

    神奇的出生，注定了一生的不平凡。法师从小在泉州府衙从师读儒书，十三岁时，因祖母逝世，他随父送祖母及生母灵柩返湘乡安葬，家中作佛事，他见佛像经书、三宝法物，心生欢喜，从此佛法的种子，在他心中生根，发芽，并逐渐有了更加远大的志向——出家。终于，在他十七岁时，他做出了一件“惊世骇俗”的事情，他竟然偷偷逃离了家乡，到南岳出家。但这是少年的虚云平生第一次独自出远门，因为道路不熟，不久就被家人追回来。法师的父亲哪能看着家中唯一的血脉舍俗出家，便绞尽脑汁地设法留住自己的儿子，于是，他为法师娶了两房娇妻，但少年的虚云并不买账，婚后与二女同居而无染，出家的心不但没有减少，反而愈加坚定了。到了清咸丰八年（1858），少年的虚云法师筹备好一切，再次实践了自己的出逃计划，便赋了一首《皮袋歌》，留别两房如花美眷，顺便拐带了自己的弟弟，一路逃至鼓山涌泉寺，投常渊开坐下出家，取法名古严，又名演澈，法号德清，就这样，他终于实现了自己的愿望，成为了一名身无挂碍的出家人了。

    精进修行  高旻开悟

    法师虽然出了家，但是“麻烦事”并没有因为出家成功而减少，摆在眼前最大的问题，便是其父玉堂公，哪甘心让自己家族单传的宝贝就这样出家，于是，法师为了躲避父亲的寻找，决心隐居山后岩洞，这一躲就长达三年之久，直到后来听说玉堂公已告老返回湘乡，他才回到寺内，担任职事。

    他在鼓山寺任过水头、园头、行堂、典座一类职事，过了四年之久，然后辞去职事，又回到后山岩洞中修苦行。在后山，居则岩穴，食则松果，渴饮涧水，髡发覆肩，衣不蔽体，如此又过了数年。后来受到一位行脚禅人的指点，便到天台山的华顶龙泉庵，参谒融镜老法师。融镜见他蓬首垢面、衣不蔽体，问其所以，他略述在岩洞中修行的经过。八十多岁的老法师责之曰：你的这种作为，近于外道，而非正路，枉费了十年功夫，就算你修行有成，证到初果，亦不过是个自了汉。发菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。老法师赠他衫裤衣履，令他剃发沐浴，留他在庵中住下来。他从老法师学天台教观，过了两年，老法师又命他到国清寺参学“禅制”，到方广寺习《法华》，他也常回茅庵与老法师作伴。到光绪元年，是年他已三十六岁。他到高明寺听敏曦法师讲《法华经》完毕，辞别融镜老法师下山，行脚天涯，参访学道。

    他初渡海到普陀山，遍参各寺刹；继到宁波阿育王寺拜佛舍利，到杭州礼天朗和尚，到天宁寺礼清光和尚，到焦山礼大水和尚，到金山亲近观心、新林、大定等和尚，到扬州高旻寺礼朗辉和尚。到了光绪八年（1882年），他二度朝礼普陀，为报亲恩，再礼五台。是年七月一日，自普陀法华庵起香，三步一拜，一直拜到五台山。最初有四位僧人附香，渡海由宁波登陆，向北前进，过了苏州、常州，天候渐冷，四位附香者先后退出。他一个人礼拜前进，经南京渡江到浦口，经苏北入河南，经嵩山少林寺、洛阳白马寺，到了腊月，拜到黄河边的铁谢渡。渡过黄河，错过宿店，在路边一个茅棚中度夜。后半夜大雪纷飞，黎明后积雪盈尺，过往无人，他在茅棚中枯坐念佛，饥寒交迫，日复一日，到了第六日终至陷入昏迷，几近死亡。后来得一丐者相救，得继续前进，拜到豫北怀庆府，终于拜到五台山的显通寺。自光绪八年七月由南普陀起香，到十年五月到显通寺，途中足足跪拜了二十三个月，这种毅力，实不是常人所能及！这年下半年，他礼拜北岳恒山、西岳华山。翌年春抵西安，礼慈恩寺大雁塔、华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔，及兴国寺玄奘法师塔。然后入终南山，在南五台结茅修行。在终南结茅两年余，他下山后，在西安附近，礼道宣祖师塔，礼鸠摩罗什道场，然后越秦岭，入子午谷，经汉中，入剑门到了四川。第二年到成都，上峨眉山金顶进香。然后渡泸水，经打箭炉入西藏。到了拉萨，礼布达拉宫；到札什伦布，礼札什伦布寺，他这一年登山涉水，遍游川藏。

    光绪十五年（1889年），这一年他年已五十岁。因不愿在西藏久留，开春南行，经不丹国，翻越喜马拉雅山，到了印度。朝礼圣迹后，又渡海到锡兰，然后又到了缅甸。这样兜了个大圈子，是年七月启程回国，由腊戌过汉龙关。入云南境，到了大理。他回国的初愿是朝鸡足山，礼迦叶尊者道场。七月底，他到了鸡足山，进香礼拜。又登山顶天柱峰，礼楞严塔。鸡足山全盛时，有三百六十庵、七十二大寺。而虚云和尚到时，全山不足十寺，都是子孙庙，不许外地僧侣挂单。他叹息不已，下山而去。

    以后两年，他仍在各地参访，到了光绪二十一年（1895年），扬州高旻寺住持月朗约他到扬州做法事，他渡江时失足堕水，在水中飘荡一昼夜，为渔者所救，把他送到宝积寺，醒过来时，七孔流血不止。后来到了高旻寺，月郎分派他职事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以为他“慢众”，当堂打香板，他顺受不语。后来宝积寺僧到了高旻，说出他堕水获救那一段事，才免去禅堂职事，他得便专心修行。

    他在高旻寺禅堂修行那段时间，万念顿息，昼夜如一，行动如飞。一夕，夜间放香时，他开目一看，见大光明如同白昼，内外洞彻，隔墙见香灯师小解，远及河中行船，岸上树色，悉皆了见。到腊月的第八个禅七中，第三天夜晚，六枝香开静时，护七照例冲开水，热水溅手，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，如从梦醒，他开悟了！

    述偈曰：

    杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。

    字如其人  真实不虚

    近代国学大师南怀瑾说：想要达到释迦摩尼的成就，就要按照他走的路重新走一遍。虚云法师一生，就是不断在践行着佛陀最初的脚印，从早年舍弃娇妻美眷立志出家，到中年艰辛苦行寻觅真理，到晚年“狂心顿息”地看透大千世界，虚云法师在某些程度上，是在为这个末法时代的众生树立榜样，树立修行的榜样，成佛的榜样。

    梦里明明有六趣，觉后空空无大千。虚云法师用了几十年的苦行，成就了当下的觉悟，觉悟后的法师，依旧沉稳，安详，充满对众生深深的哀悯。虚云法师中年时的作品，刚劲而不失内敛，勇猛精进之势在出家人特有的洒脱气质映衬下具有独特的美感。法师晚年时的作品，少了早年时的意气，多了些许天真，些许自嘲，更充满了看透世事的大智大慧，圆润无争，平和自然，清凉洒脱，随心而写，随意而发，泼墨即是禅意，写字亦是渡人，不为自身抒胸意，但愿众生得清凉。

    虚云法师十九岁出家，一百二十岁圆寂，参学弘法整整一百年。这一百年，正是中国发生急剧变化的一百年，他经历了两次世界大战，四次改朝换代，从封建统治到军阀混战，再到社会主义，中国一百多年间的重大历史事件，他都是亲历者。正如法师自述所说：

    坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常。

    1959年10月13日，虚云法师在江西云居山真如寺圆寂。在圆寂前，老法师嘱托到：我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。

    随后，法师写下《辞世诗》一首：

    少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场。