顺势随缘认识心

    ■明一法师

    佛教一切用功修行的目的就是安心——安定我们这颗不稳定的心。

    古人用观心的方法开悟很多人。但是，当时更多的人是在师父的一言半句点拨后就开悟的。所以，观心实际上是当时的比较差的办法，只有心性比较低劣的人，才要使用观心这种方式来用功，或者是开悟之后的人用观心的方法来保任功夫。这在许许多多的祖师公案里面可以看得出来。

    这里面说的根性好坏实际上也是可以衡量出来的。因为我们的主要问题出在五种缘虑心上面。我们的缘虑心总是爱攀缘，难以管理，从而使得我们不能做自己心的主人。结果我们常常代人受过，受很多的辛苦，乃至把自己的生死大事也搁下了。

    缘虑心有多可怕呢，我们做个大致上的形容。比如很多人会说这一辈子后悔死了，可见他一辈子都被自己的缘虑心给害了，还找不到后悔药治疗。现在佛教给你一个后悔的机会，让你有了忏悔业障碍的可能，实际上也是要你从现在开始，把过去的事情放下，把握将来的每一个当下。

    上面的例子说明，一个人一辈子因为管不住他的缘虑心，而耽误了一生。如果没有学佛的话，连后悔的机会都没有。实际上很多人的一辈子何止是在后悔中度过的，甚至有人连被耽误，被缘虑心害得不得解脱都还不知道。知道后悔实际上是因为学了佛，才会知道可以后悔，可以通过忏悔来消除我们以前的罪业。

    好一点的人，或者叫做比较能管得住自己的缘虑心的人，他同样也会做很多后悔都来不及的事情。后悔都来不及，这句话也是我们生活中常常听到的，这句话的意思就是，有人提醒我们不要被我们现在的缘虑心所左右，否则我们会后悔都来不及啊！

    可是绝大部分的时候，我们听了这话还是管不住自己的缘虑心，去做错误的事情，结果自然会后悔。好在这样的后悔还比较好弥补，但是也是要花去我们很大的代价。而我们的一生中，这样的后悔可能多到数也数不清的地步，这是我们缘虑心不老实造成的一种比较轻的损失。

    还有一种修道的人，他们持着“念起即觉，觉之即无”的方法过日子。他们可以很快地发现自己缘虑心的毛病，以最快的速度把缘虑心造成的损失弥补回来。这样就能把损失减少到最少，让自己后悔减少到最少，同时用佛教的方式进行忏悔，这样缘虑心所造成的损失就最少了。

    最厉害的算是禅宗的看话头做功夫的人。他们做功夫的方式就是观察自己的缘虑心还没有生起的那个时候，这样缘虑心根本就没有机会造成任何的损失。当然这是要求有很高的功夫做基础，也是一种很难的做功夫的方式。也是我们这些顽固众生最后的一个救命机会了。

    从这四个缘虑心作恶的形容来看，我们知道我们的缘虑心好坏实际上是可以有个衡量标准的，这就是我们常常所说的心的粗细问题。我们所说的很粗的心实际上就是

    指缘虑心比较难以控制的状态。所说的比较细的心实际上是说缘虑心比较好控制的状态。

    现代根性的人缘虑心都比较大（表现在信力不足），而且常常是偷心不死。所以，一言半句听过之后是左耳进右耳出，顶多半信半疑。这样当然是事后就完全忘记，到了下个境界临头自然不会有用，这就要靠做细的功夫了。所以，现在的人参话头，看话头成为了流行的用功方式。

    为了安定我们的心，就要去用功，将被污染的心安定下来。

    我们的心都被污染了，要如何去把这颗心清洗干净呢？这就要修行、做功夫。说到污染，首先联想到的是洗衣服，修行或者在家做功夫就好比是洗衣服。古人的衣服就好比是麻做的，不像现代人的衣服复杂好洗点；古人的污染源无非酱醋墨汁，不像现代人的化工原料难以清除。

    我们都知道对于比较表面的污染是很容易清除的，比如衣服沾上泥土，我们只要把衣服放在水里漂洗几下就干净了。而对与深层次的污染，就不是轻轻漂洗几下就能完事的。要想消除深层次的污染，需要用洗衣粉、酒精、汽油甚至其他一些专业的清洗剂。

    我们要清除自己心的污染也是一样，对于污染比较少的心，可以用简单点的方式清洗干净。古人常常是一言半句就解决问题，这是对于利根的人来说的。而对于问题比较严重的人就教以观心的方式，通过观察自己的心的运转变化，来达到解决问题的目的。

    对于初入佛门的人，我常常教他们用观察自心的方式去用功。做功夫就是要消除我们的缘虑心，要我们的攀缘之心停下来。佛教中的名词叫歇下来，所谓歇即菩提。初入门的人缘虑心自然很重，让他们把这么粗重的缘虑心歇下来，他们自然会感觉到焕然一新。但是深层次的问题依然存在，要想还复清净可不是那么容易的事情，衣服还存在很多的微细污染。

    要想解决深层次的问题，就要采取比较极端的用功方式或者叫修行方式。这和洗衣服也是一样的，要想清除深层次的污垢，就要采取比较极致的手段。所以，佛教有八万四千法门，禅宗的参禅打坐是一个非常快速和有力的方式。